Освоение архетипов в Power Scaling | PowerScaling Delusio

Архетипы в лучшем случае можно лишь приблизительно очертить. Их живой смысл проявляется скорее в их представлении как целого, чем в единой формулировке. Любая попытка сфокусировать их более четко немедленно наказывается потерей яркости нематериального ядра смысла. Ни один архетип нельзя свести к простой формуле. Это сосуд, который мы никогда не сможем опустошить и никогда не сможем наполнить. Он обладает лишь потенциальным существованием, и когда он обретает форму в материи, он уже не то, чем был. Он сохраняется на протяжении веков и требует постоянной интерпретации. Архетипы — это нетленные элементы бессознательного, но они постоянно меняют свою форму.

Архетипы как способы восприятия, организаторы образов и идей; имагинальная и идеационная феноменология Эйдоса; Эйдос придает реальность бытия и силу познания.

Содержание коллективного бессознательного, архетипы, как утверждает Юнг, нуминозны; то есть они обладают специфической энергией, которая позволяет им притягивать к себе содержание сознания; именно так они:

таким образом, отвечают за организацию содержания сознания; они делают это конкретно в форме образов и идей. Архетипы — это, по определению, факторы и мотивы, которые

Организуют психические элементы в определенные образы. Бессознательное поставляет, так сказать, архетипическую форму, которая сама по себе пуста и непредставима. Сознание немедленно наполняет ее связанным или похожим репрезентативным материалом, чтобы ее можно было воспринять. По этой причине архетипические идеи локально, временно и

индивидуально обусловлены. Но основной план этих образов универсален и должен считаться пресуществующим, поскольку его можно продемонстрировать в снах маленьких детей или необразованных людей, на которых никак не могла повлиять традиция.

Пресуществующий паттерн непредставим

В обоих случаях исследователь возвращается к индивиду, ибо его все время заботят определенные сложные формы мышления, архетипы, которые следует предполагать как бессознательные организаторы наших идей."

CW8:453, "Архетипы — это типичные формы поведения, которые, как только они становятся сознательными, естественно представляют себя как идеи и образы, как и все остальное, что становится содержанием сознания."

CW6:791, "Таким образом, это оказывается архетипической идеей или эквивалентностью.

Юнг говорит о символах дилеммы одного и трех1 и их отношении к психической целостности индивида, что они указывают на присутствие архетипа подобной природы... Но поскольку эта целостность превышает сознание индивида в неопределенной и неопределимой степени, она неизменно включает бессознательное в свою орбиту, а следовательно, и целостность всех архетипов. Но архетипы являются дополнительными эквивалентами 'внешнего мира' и поэтому обладают "космическим" характером.

Это объясняет их нуминозность и богоподобность.

В своей статье "Синхроничность: акаузальный связующий принцип" Юнг, ссылаясь на разрывы в современной физике, отмечает, что классическая научная триада пространства, времени и причинности все чаще ставится под сомнение. Такие явления, как радиоактивный распад или "период полураспада", по-видимому, являются беспричинными эффектами. Юнг цитирует сэра Джеймса Джинса3 ("Радиоактивный распад казался эффектом без причины и предполагал, что конечные законы природы даже не являются причинными"), в поддержку своего утверждения о том, что это явление принадлежит к области акаузальной упорядоченности, концепции, которая также включает его понятие синхроничности. Синхроничность относится к трем другим принципам так же, как одномерность времени к трехмерности пространства... Точно так же, как введение времени как четвертого измерения в современной физике постулирует непредставимый пространственно-временной континуум, идея синхроничности с ее присущим качеством смысла создает картину мира, настолько непредставимую, что она совершенно сбивает с толку. Преимущество, однако, добавления этой концепции заключается в том, что она делает возможным взгляд, который включает психоид в наше описание и знание природы.

Безграничные круги и Мандала (безразмерные состояния)

Это вечно и превосходит все границы пространства и времени, что означает, что они по определению также находятся за пределами своих бесконечностей.

Вот сканы трансфинитной арифметики, являющейся продуктами и агентами архетипов, разума и бессознательного

Архетипы находятся за пределами всех категорий чисел, пространства, времени и пространства-времени

Собственная философия Юнга и работа "чисел" совершенно другие и выходят за рамки оригинальных и математических принципов работы

"Вечером после ужина мы как-то перешли к теме чисел, которые, как сказал К.Г., имели свою собственную жизнь". ~Э.А. Беннет, Встречи с Юнгом, стр. 158

Нет причин, по которым целые числа обладают определенными значениями или качествами, и нет причин, по которым должны существовать слоны или люди. Эти устройства просто существуют как данные факты, подобно кристаллическим системам или разрывам в физике, даже если все творение — это "просто история". ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 355.

Я застрял, с одной стороны, в акаузальности (или "синхроничности") определенных явлений бессознательного происхождения, а с другой стороны, в качественных утверждениях чисел, ибо здесь я ступаю на территории, где не могу продвинуться без помощи и понимания других дисциплин. ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 351-352.

Как и все внутренние основы суждения, числа по своей природе архетипичны и, следовательно, участвуют в психических качествах архетипа. ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 327-329.

Для математика было бы достойной задачей собрать все известные свойства чисел, а также все их "неизбежные" утверждения, что должно быть вполне возможно до 10, и таким образом спроецировать биологическую картину целых чисел. ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 327-329.

Из этого следует, что целые числа являются индивидами и обладают свойствами, которые нельзя объяснить, исходя из предположения, что они являются кратными единицами. ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 327-329.

Идея о том, что числа были изобретены для счета, очевидно, несостоятельна, поскольку они не только пресуществуют суждению, но и обладают свойствами, которые были обнаружены только в течение столетий, и, по-видимому, обладают рядом других, которые будут выявлены только будущим развитием математики. ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 327-329.

Дело в том, что числа, пресуществующие в природе, по-видимому, являются самыми фундаментальными архетипами, будучи самой матрицей всех остальных. ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 325-327.

Архетипы — это не просто концепции, а сущности, точно так же, как целые числа, которые являются не просто вспомогательными средствами для счета, но обладают иррациональными качествами, которые не вытекают из концепции счета, как, например, простые числа и их поведение. ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 22.

Отсюда математик Кронекер мог сказать: Человек создал математику, но Бог создал целые числа. ~Карл Юнг, Письма, том II, стр. 23.

Там, где числа указывают на меру, мы переходим в материальное. Конкретный образ — это проявление, требующее пространства, в котором дух облекается в материальное, чтобы привлечь человека. ~Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 60.

Образы и числа — это двери, через которые духовное может достичь человека. ~Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 60.

Характерной чертой трансцендентного является то, что его можно изобразить и описать числами; течение времени, количество и идентичность — это духовные субстанции. ~Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 60.

Характер образа не определяется числами. Чистая духовная субстанция вечна. Образ как таковой не нуждается ни во времени, ни в пространстве. ~Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 60.

Я хотел бы изучить теорию чисел. Что такое число, сущность, последовательность, архетип? Мы думаем, что можем логически воспринимать и постигать число, и вдруг оно ведет себя совсем не так, как мы ожидали. ~Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 55

Фундаментальным явлением математики является то, что числа — это не просто математические сущности, а индивидуальности. ~Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 55

Мы верим, что играем с уравнениями, и вдруг оказывается, что определенные уравнения выражают законы электрических токов. Бог играл и формулировал токи. ~Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 55.

Характерной чертой трансцендентного является то, что его можно изобразить и описать числами; течение времени, количество и идентичность — это духовные субстанции. ~Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 60.

Numbers are autonomous. They had their life, their significance before men used them as instruments. The mathematicians continue to use them as instruments, so in that instant they become dry. Before they had their proper significance. C. G. Jung, Emma Jung and Toni Wolff – A Collection of Remembrances; Pages 51-70.

The very numbers you use in counting are more than you take them for. They are at the same time mythological entities (for the Pythagoreans they were even divine), but you are certainly unaware of this when you use numbers for a practical purpose. ~Carl Jung, CW 18, Para 461 “ - Carl Jung on “Numbers” – Anthology

There’s even more insight on this. Jung Numbers >>>> Actual Numbers, things that predated us and the Eternal before their usage. numbers in Jungian Philosophy include the very passage of time, quantity, and identity. Divine Symbols, Agents Of Archetypes working onto the Unconscious Usually through the Self.

“ For our purposes in this essay, we focus on Jung’s usage and his definitions, and he defined number as: “peculiar entities with irreducible properties,”[9] “not only concepts but something more—autonomous entities which somehow contain more than just quantities…”,[10] entities that have “existed from eternity and occur ... “

https://jungiancenter.org/jung-on-numbers/#%3A~%3Atext%3DFor%20our%20purposes%20in%20this%2Cexisted%20from%20eternity%20and%20occur%C2%A0

Jung hated math. He once told Barbara Hannah that mathematics ruined the experience of school for him.[5] Given this distaste, one might expect that Jung would have ignored or dismissed numbers and anything linked to the subject. But not so! Jung had great respect for numbers, and told Marie Louise von Franz that he would have pursued an in-depth study of numbers if he were younger.[6] She eventually picked up the topic and wrote Number and Time: Reflections Leading toward a Unification of Depth Psychology and Physics.[7] How might such a unification be possible? What was it, according to Jung, that made numbers so significant? We will address these questions by first defining “number,” and particularly Jung’s definition of “number,” and then discuss the features and functions of numbers. Finally we will consider how numbers might foster a unifying of psychology and physics.

What is meant by “number”?

The dictionary offers nearly a dozen meanings for “number:” “a word or symbol used in counting,” “the amount of units,” “a quantity,” “a collection or company,” “a means of identifying a place” (e.g. the number of an apartment), “a single part of a program,” “a song or piece of music,” “a single issue f a periodical,” “any thing or person viewed apart or thought of as standing apart from a collection or company,” “the property or words that indicates whether they refer to one or more than one” (as in grammar, singular or plural), and “the regularity or beat or measure in verse or music; rhythm.”[8] We use the word “number” in a wide variety of contexts.

For our purposes in this essay, we focus on Jung’s usage and his definitions, and he defined number as: “peculiar entities with irreducible properties,”[9] “not only concepts but something more—autonomous entities which somehow contain more than just quantities…”,[10] entities that have “existed from eternity and occur regularly.”[11] Jung regarded numbers as “archetypes of order,”[12] and “mythological entities,”[13] and, as such, numbers “… are not inventions of the conscious mind but are spontaneous products of the unconscious, as has been sufficiently shown by experience.”[14] Experience is the touchstone of truth for the empiricist,[15] and in this, as in so many ways in his work, Jung came to his definitions and ideas about numbers from his personal observations in his work with patients and their dreams.

Jung also recognized that numbers are “symbols of the Self’s coming to consciousness…,”[16] with the first four numbers in particular symbolizing different “phases of the journey of the Self, different expressions of its transformation.”[17] The number 3 “… denotes the surface or flatness, whereas 4 means height or depth….”

18] The numbers 1, 2 and 3 “characterize or produce incorporeal intelligences…”.[19] Two is associated with opposites, e.g. right and left, favorable and unfavorable, good and bad.[20]

Jung drew on “old tradition”[21] for some number symbolism, e.g. that “… the number 6 means creation and evolution, since it is a coniunctio of 2 and 3 (even and odd =female and male). Philo Judaeus therefore calls the senarius (6) the “… ‘number most suited to generation’…”.[22] Jung regarded 8 as “… a double quaternity [i.e. two 4’s] and… an individuation symbol in mandalas….”[23] Jung found other specific number symbolism in esoteric traditions like Cabalism: the cabalists saw 1 as symbolic of the spirit of the Living God; 2, as spirit from spirit; 3, water from spirit; 4, fire from water; 5, height; 6, depth, 7, East; 8, West; 9, South, and 10, North.[24] Clearly over millennia of time, and many different cultures, numbers have had a variety of meanings and significance. Significance and meaning are just two of numbers’ features. What are some others?

Jung thought of numbers as archetypes[25] and, as such, they were “pre-existent to consciousness.”[26] That is, they were not something humans invented, but were more something we “found or discovered.”[27] In a footnote in an essay “On the Nature of the Psyche,” Jung noted that “A mathematician once remarked that everything in science was man-made except numbers, which had been created by God himself.”[28]

Archetypes are autonomous and “condition consciousness,”[29] i.e. they spontaneously give rise to certain behaviors or reactions, independent of our ego desires, and they can pattern daily living. Hypothesizing that numbers are archetypes, Jung ventured to suggest that numbers, like other archetypes, are “spontaneously produced by the unconscious,”[30] and “show a tendency to behave in a special way.”[31]

Continuing the theme of number-as-archetype, Jung felt numbers “… possess numinosity and mystery… and all numbers from 1 to 9 are sacred,…”[32] By saying numbers have numinosity, Jung implied that numbers can link us to something larger than ourselves: the Divine, the Universe, cosmic reality. Being mysterious symbols, numbers can never be fully understood or boxed up with a simple definition.[33] Number will always elude the complete grasp of our logical minds

Like other types of archetypes, numbers “… have existed from eternity,”[34] and “belong to both worlds, the real and the imaginary; it [number] is visible as well as invisible, quantitative as well as qualitative.”[35] While we in modern culture tend to think of numbers as simple devices to quantify reality, calculate budgets, balance the checkbook and perform various engineering and scientific endeavors, or as a way to label the days of the week, month and year, Jung saw numbers very differently: as “peculiar entities with irreducible properties.”[36] These entities have functions that go far beyond our common uses of numbers.

My goat carl jung