Vedānta Advaita y Vedānta vaiṣṇava

Un pūrva-pakṣa y siddhānta śāstricos

1. La naturaleza de Brahman

Pūrva-pakṣa (Vedānta Advaita)

Brahman es uno, sin un segundo (ekam eva advitīyam, Chāndogya Upaniṣad 6.2.1). Todas las distinciones de forma, cualidad y actividad pertenecen al ámbito de la avidyā. La Realidad Suprema es nirguṇa, carente de atributos. Las descripciones de Brahman en las escrituras como poseedor de forma o cualidades son provisionales (aupādhika) y están destinadas a la meditación (upāsanā) de quienes aún no están preparados para el conocimiento de la no dualidad. La liberación última consiste en comprender que toda diferencia percibida es falsa.

Siddhānta (Vedānta vaiṣṇava)

La ausencia de cualidades materiales no implica la ausencia de todas las cualidades. Las Upaniṣads afirman repetidamente que Brahman es consciente y supremo entre los seres conscientes:

nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām
(Kaṭha Upaniṣad 2.2.13)

Por tanto, Brahman no es una conciencia indeterminada, sino la persona consciente suprema. Atributos como el conocimiento, la dicha y la soberanía no limitan a Brahman, sino que expresan su infinitud. El Śruti no niega las cualidades en sí, sino las limitaciones materiales. Por ello, el Brahman personal (Bhagavān) es la realidad suprema.

2. La identidad del jīva

Pūrva-pakṣa

El ser individual es Brahman mismo, que parece estar limitado debido a la ignorancia. Cuando el conocimiento destruye la ignorancia, se elimina la distinción entre el jīva y Brahman, igual que desaparece la serpiente imaginada cuando se reconoce la cuerda.

3. El problema de la avidyā y māyā

Pūrva-pakṣa

La avidyā no tiene principio y es indescriptible (anirvacanīyā). Aunque Brahman es puro, parece estar condicionado debido a la superposición, como el sol parece reflejarse y deformarse en el agua.

Siddhānta

Si la ignorancia afecta realmente a Brahman, Brahman deja de ser omnisciente. Si solo afecta al jīva, entonces no se puede sostener que el jīva y Brahman sean idénticos. El Śruti declara:

satyam jñānam anantam brahma
(Taittirīya Upaniṣad 2.1.1)

Aquello que es conocimiento en sí mismo no puede quedar cubierto por la ignorancia. Por tanto, māyā es una energía real del Señor que ata al alma finita, no al Absoluto.

4. La realidad del mundo

Pūrva-pakṣa

El mundo es mithyā: no es absolutamente real ni absolutamente irreal. Se niega al comprender a Brahman, igual que los objetos del sueño desaparecen al despertar.

Siddhānta

El Śruti y el Smṛti afirman sistemáticamente que la creación es real y depende de Brahman:

yato vā imāni bhūtāni jāyante
(Taittirīya Upaniṣad 3.1.1)

Aquello que procede de lo real no puede ser, en última instancia, irreal. El mundo es real, pero contingente (paratantra-satya). Negar su realidad socava el dharma, el karma y el propósito divino.

5. La naturaleza de la liberación (mokṣa)

Pūrva-pakṣa

La liberación consiste en poner fin a toda dualidad y actividad mediante el conocimiento de la no diferencia. La dicha es existencia indiferenciada (nirviśeṣa-ānanda).

Siddhānta

Las escrituras describen positivamente la liberación como una participación consciente en la presencia divina:

tam eva viditvā ati mṛtyum eti
(Śvetāśvatara Upaniṣad 3.8)

Conocer al Señor implica que existe un objeto de conocimiento distinto de quien conoce. El Bhāgavata Purāṇa define la liberación no como disolución, sino como el restablecimiento de la posición constitucional propia:

muktir hitvānyathā rūpaṁ svarūpeṇa vyavasthitiḥ
(Bhāg. 2.10.6)

6. El lugar del bhakti

Pūrva-pakṣa

El bhakti es una disciplina preparatoria que purifica la mente y conduce al jñāna, tras lo cual se abandona.

Siddhānta

Las escrituras establecen que el bhakti es tanto el medio como el fin:

bhaktyā mām abhijānāti yāvān yaś cāsmi tattvataḥ
(Bhagavad Gītā 18.55)

Si la devoción fuera provisional, no sería eterna. El amor a Dios no puede negarse sin negar el propósito mismo de la liberación.

7. La estabilidad de la liberación

Pūrva-pakṣa

El conocimiento, una vez alcanzado, es irreversible.

Siddhānta

El Bhāgavata Purāṇa advierte contra la liberación desprovista de devoción:

ye ’nye ’ravindākṣa vimukta-māninaḥ… patanty adhaḥ
(Bhāg. 10.2.32)

El conocimiento que no se apoya en el servicio amoroso carece de permanencia.

Siddhānta final

Se afirma la no dualidad, pero no a costa de la conciencia, la individualidad o el amor. El Absoluto es uno, pero posee eternamente forma, cualidades y energías. La liberación no es la desaparición del ser, sino su plenitud eterna en el servicio amoroso a Bhagavān.

Explicación adicional de Śrīla Prabhupāda sobre la distinción

Bg. 7.5

अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम् ।
जीवभूतां महाबाहो ययेदं धार्यते जगत् ॥ ५ ॥

...Las energías siempre están bajo el control de quien posee la energía; por eso, los seres vivientes siempre están bajo el control del Señor: no tienen existencia independiente. Nunca tienen el mismo poder, como creen los hombres poco inteligentes. La distinción entre los seres vivientes y el Señor se describe en el Śrīmad-Bhāgavatam (10.87.30) de la siguiente manera:

aparimitā dhruvās tanu-bhṛto yadi sarva-gatās
tarhi na śāsyateti niyamo dhruva netarathā
ajani ca yan-mayaṁ tad avimucya niyantṛ bhavet
samam anujānatāṁ yad amataṁ mata-duṣṭatayā

«¡Oh, Eterno Supremo! Si los seres vivientes encarnados fueran eternos y omnipresentes como Tú, no estarían bajo Tu control. Pero si se acepta que los seres vivientes son energías diminutas de Tu Señorío, quedan de inmediato sometidos a Tu control supremo. Por tanto, la verdadera liberación implica que los seres vivientes se rindan a Tu control, y esa entrega los hará felices. Solo en esa posición constitucional pueden ser controladores. Así que los hombres de conocimiento limitado que defienden la teoría monista de que Dios y los seres vivientes son iguales en todos los aspectos están, en realidad, guiados por una opinión errónea y contaminada».

El Señor Supremo, Kṛṣṇa, es el único controlador, y todos los seres vivientes están bajo Su control. Estos seres vivientes son Su energía superior porque la cualidad de su existencia es idéntica a la del Supremo, pero nunca igualan al Señor en cuanto a la cantidad de poder. Al explotar la energía inferior, densa y sutil (la materia), la energía superior (el ser viviente) olvida su verdadera mente e inteligencia espiritual. Este olvido se debe a la influencia de la materia sobre el ser viviente. Pero cuando el ser viviente se libera de la influencia de la energía material ilusoria, alcanza la etapa llamada mukti o liberación. (...)

Śrīla Śrīdhara Svāmī ora:

antar-yantā sarva-lokasya gītaḥ
śrutyā yuktyā caivam evāvaseyaḥ
yaḥ sarva-jñaḥ sarva-śaktir nṛṣiṁhaḥ
śrīmantaṁ taṁ cetasaivāvalambe

«En mi corazón me refugio en Él, glorificado como el controlador interno de todos los mundos y cuya verdad establecen los Vedas mediante el razonamiento lógico. Él es Nṛsiṁha, el Señor omnisciente y todopoderoso de la diosa de la fortuna».

https://vedabase.io/en/library/sb/10/87/30/

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