فيدانتا الأدفايتا وفيدانتا الفايشنافا

بوروڤا-باكشا وسيدهّانتا شاستريان

1. طبيعة براهمان

بوروڤا-باكشا (فيدانتا الأدفايتا)

براهمان واحد لا ثاني له (ekam eva advitīyam، Chāndogya Upaniṣad 6.2.1). تنتمي جميع الفروق في الشكل والصفات والنشاط إلى عالم الأڤيديا. الحقيقة العليا هي nirguṇa، خالية من الصفات. أما أوصاف براهمان في النصوص المقدسة بوصفه ذا شكل أو صفات فهي مؤقتة (aupādhika)، ومقصود بها التأمل (upāsanā) لمن لم يصبحوا بعد مؤهلين لمعرفة اللاحِدَوية. ويتمثل التحرر النهائي في إدراك أن كل اختلاف مُدرَك زائف.

سيدهّانتا (فيدانتا الفايشنافا)

إن غياب الصفات المادية لا يعني غياب الصفات كلها. وتؤكد الأوبانيشاد مرارًا أن براهمان واعٍ وأسمى الكائنات الواعية:

nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām
(Kaṭha Upaniṣad 2.2.13)

لذلك، ليس براهمان وعيًا غير متعين، بل هو الشخص الواعي الأسمى. فالصفات مثل المعرفة والنعيم والسيادة لا تحدّ براهمان، بل تعبّر عن لا نهائيته. ولا ينفي الشروتي الصفات في حد ذاتها، بل ينفي القيود المادية. ومن ثمّ، فإن براهمان الشخصي (Bhagavān) هو الحقيقة العليا.

2. هوية الجيفا

بوروڤا-باكشا

الذات الفردية هي براهمان نفسه، لكنها تبدو محدودة بسبب الجهل. وعندما تُدمَّر حالة الجهل بالمعرفة، يزول الفرق بين الجيفا وبراهمان، تمامًا كما يختفي الثعبان المتخيَّل عند إدراك أن ما أمام المرء حبل.

3. إشكالية الأڤيديا والمايا

بوروڤا-باكشا

الأڤيديا أزلية لا بداية لها ولا يمكن وصفها (anirvacanīyā). ومع أن براهمان طاهر، فإنه يبدو مقيّدًا بسبب الإسقاط، مثلما تبدو الشمس منعكسة ومشوّهة في الماء.

سيدهّانتا

إذا أثّر الجهل في براهمان حقًا، فلن يعود براهمان كليّ المعرفة. وإذا أثّر في الجيفا وحدها، فلا يمكن الحفاظ على القول بتطابق الجيفا وبراهمان. يعلن الشروتي:

satyam jñānam anantam brahma
(Taittirīya Upaniṣad 2.1.1)

ما كان معرفةً في ذاته لا يمكن أن يحجبه الجهل. لذلك، المايا طاقة حقيقية للرب تربط الروح المحدودة، لا المطلق.

4. حقيقة العالم

بوروڤا-باكشا

العالم هو mithyā، فلا هو حقيقي على نحو مطلق ولا غير حقيقي على نحو مطلق. ويُنفى عند إدراك براهمان، مثلما تتلاشى أشياء الحلم عند الاستيقاظ.

سيدهّانتا

يؤكد الشروتي والسْمريتي باستمرار حقيقة الخلق بوصفه معتمدًا على براهمان:

yato vā imāni bhūtāni jāyante
(Taittirīya Upaniṣad 3.1.1)

ما يصدر عن الحقيقة لا يمكن أن يكون غير حقيقي في نهاية المطاف. العالم حقيقي، لكنه تابع (paratantra-satya). وإنكار حقيقته يقوّض الدارما والكارما والغاية الإلهية.

5. طبيعة التحرر (موكشا)

بوروڤا-باكشا

يتمثل التحرر في إنهاء كل ازدواجية ونشاط من خلال معرفة عدم الاختلاف. والنعيم هو وجود غير متمايز (nirviśeṣa-ānanda).

سيدهّانتا

تصف النصوص المقدسة التحرر وصفًا إيجابيًا بأنه مشاركة واعية في الحضور الإلهي:

tam eva viditvā ati mṛtyum eti
(Śvetāśvatara Upaniṣad 3.8)

إن معرفة الرب تفترض وجود موضوع للمعرفة متميز عن العارف. وتعرّف بهاگافاتا بورانا التحرر لا بوصفه ذوبانًا، بل استعادة المرء لمقامه الذاتي الأصيل:

muktir hitvānyathā rūpaṁ svarūpeṇa vyavasthitiḥ
(Bhāg. 2.10.6)

6. مكانة البهاكتي

بوروڤا-باكشا

البهاكتي ممارسة تمهيدية تطهّر الذهن وتؤدي إلى الجنانا، ثم يُتخلّى عنها.

سيدهّانتا

تقرر النصوص المقدسة أن البهاكتي هي الوسيلة والغاية معًا:

bhaktyā mām abhijānāti yāvān yaś cāsmi tattvataḥ
(Bhagavad Gītā 18.55)

لو كانت العبادة مؤقتة لما كانت أبدية. ولا يمكن إنكار محبة الله من دون إنكار غاية التحرر نفسها.

7. ثبات التحرر

بوروڤا-باكشا

المعرفة التي تُكتسب مرة واحدة لا رجعة فيها.

سيدهّانتا

تحذّر بهاگافاتا بورانا من التحرر الخالي من العبادة:

ye ’nye ’ravindākṣa vimukta-māninaḥ… patanty adhaḥ
(Bhāg. 10.2.32)

المعرفة التي لا يسندها خضوع محبّ لا تدوم.

السيدهّانتا الختامية

تُقرّ اللاحِدَوية، لكن ليس على حساب الوعي أو الفردية أو المحبة. المطلق واحد، لكنه يمتلك على الدوام شكلًا وصفات وطاقات. التحرر ليس محو الذات، بل اكتمالها الأبدي في خدمة بهاگاڤان بمحبة.

شرح إضافي من Śrīla Prabhupāda حول التمايز

Bg. 7.5

अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम् ।
जीवभूतां महाबाहो ययेदं धार्यते जगत् ॥ ५ ॥

...تظل الطاقات دائمًا تحت سيطرة صاحب الطاقة، ولذلك تخضع الكائنات الحية دائمًا لسيطرة الرب، ولا وجود مستقلًا لها. وهي لا تساوي الرب في القوة أبدًا، خلافًا لما يعتقده قليلو الفطنة. ويُوصَف الفرق بين الكائنات الحية والرب في شريمد بهاگافاتام (10.87.30) كما يلي:

aparimitā dhruvās tanu-bhṛto yadi sarva-gatās
tarhi na śāsyateti niyamo dhruva netarathā
ajani ca yan-mayaṁ tad avimucya niyantṛ bhavet
samam anujānatāṁ yad amataṁ mata-duṣṭatayā

«أيها الأبدي الأسمى! لو كانت الكائنات الحية المتجسدة أزلية وشاملة لكل شيء مثلك، لما خضعت لسيطرتك. أما إذا قُبلت الكائنات الحية بوصفها طاقات ضئيلة لربوبيتك، فإنها تخضع فورًا لسيطرتك العليا. لذلك، يستلزم التحرر الحقيقي استسلام الكائنات الحية لسيطرتك، وهذا الاستسلام يجعلها سعيدة. ولا يمكنها أن تكون متحكمة إلا في مقامها الأصيل هذا. لذا فإن أصحاب المعرفة المحدودة الذين يدافعون عن النظرية الوحدوية القائلة إن الله والكائنات الحية متساويان من جميع النواحي، يسترشدون في الحقيقة برأي خاطئ ومشوَّه».

الرب الأسمى، كريشنا، هو المتحكم الوحيد، وجميع الكائنات الحية خاضعة لسيطرته. وهذه الكائنات الحية هي طاقته العليا، لأن طبيعة وجودها واحدة مع طبيعة وجود الأسمى، لكنها لا تساويه أبدًا في مقدار القوة. وعندما تستغل الطاقة الدنيا الخشنة والدقيقة (المادة)، تنسى الطاقة العليا (الكائن الحي) ذهنها وذكاءها الروحيين الحقيقيين. ويعود هذا النسيان إلى تأثير المادة في الكائن الحي. لكن عندما يتحرر الكائن الحي من تأثير الطاقة المادية الواهمة، يبلغ مرحلة تُسمى موكتي، أي التحرر. (...)

يصلي Śrīla Śrīdhara Svāmī:

antar-yantā sarva-lokasya gītaḥ
śrutyā yuktyā caivam evāvaseyaḥ
yaḥ sarva-jñaḥ sarva-śaktir nṛṣiṁhaḥ
śrīmantaṁ taṁ cetasaivāvalambe

«ألوذ في قلبي بمن يُمجَّد بوصفه المتحكم الباطني في العوالم كلها، والذي تثبت الفيدا حقيقته بالاستدلال المنطقي. إنه نريسيṁها، الرب كليّ المعرفة والقدرة، صاحب آلهة الحظ».

https://vedabase.io/en/library/sb/10/87/30/

يُرجى قراءة الشرح أيضًا!

هاري كريشنا، يُرجى الاطلاع على هذه المواقع التي تحتوي على برامانات أفضل

https://www.youtube.com/@beingthespiritsoul/videos

https://nitaigaurangablog.wordpress.com/2023/02/23/100-scriptural-evidence-against-mayavad-advaita-vedanta/

https://nitaigaurangablog.wordpress.com/2021/12/12/why-do-scriptures-sometimes-contain-mayavaad-or-advaita-vedanta-ask-a-hare-krishna/

يمكن للجميع نشر حججهم في هذا الموضوع

منشور خاص عن Premanand Maharaj:

آه، آه، أكيد

دعني أقرأ