Адвайта-веданта и вайшнавская веданта

Шастрическое пурва-пакша и сиддханта

1. Природа Брахмана

Пурва-пакша (адвайта-веданта)

Брахман един, второго нет (ekam eva advitīyam, Chāndogya Upaniṣad 6.2.1). Все различия формы, качеств и деятельности принадлежат сфере авидьи. Высшая Реальность — ниргуна, лишённая атрибутов. Описания Брахмана в писаниях как обладающего формой или качествами являются условными (aupādhika) и предназначены для медитации (упасаны) тех, кто ещё не готов к познанию недвойственности. Высшее освобождение состоит в осознании того, что все воспринимаемые различия ложны.

Сиддханта (вайшнавская веданта)

Отсутствие материальных качеств не означает отсутствия каких-либо качеств вообще. Упанишады неоднократно утверждают, что Брахман обладает сознанием и является высшим среди сознающих существ:

nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām
(Kaṭha Upaniṣad 2.2.13)

Следовательно, Брахман — не неопределённое сознание, а высшая сознающая личность. Такие качества, как знание, блаженство и владычество, не ограничивают Брахмана, а выражают его бесконечность. Шрути отрицает не качества как таковые, а материальную ограниченность. Поэтому личностный Брахман (Бхагаван) — высшая реальность.

2. Тождество дживы

Пурва-пакша

Индивидуальное «я» — сам Брахман, кажущийся ограниченным из-за невежества. Когда знание уничтожает невежество, различие между дживой и Брахманом снимается, подобно тому как воображаемая змея исчезает, когда распознают верёвку.

3. Проблема авидьи и майи

Пурва-пакша

Авидья безначальна и неописуема (anirvacanīyā). Хотя Брахман чист, он кажется обусловленным из-за наложения, подобно тому как солнце отражается и искажается в воде.

Сиддханта

Если невежество действительно затрагивает Брахмана, он перестаёт быть всеведущим. Если же оно затрагивает только дживу, нельзя сохранить тождество дживы и Брахмана. Шрути провозглашает:

satyam jñānam anantam brahma
(Taittirīya Upaniṣad 2.1.1)

То, что само является знанием, не может быть покрыто невежеством. Следовательно, майя — реальная энергия Господа, связывающая конечную душу, а не Абсолют.

4. Реальность мира

Пурва-пакша

Мир — mithyā: он не является ни абсолютно реальным, ни абсолютно нереальным. Он отрицается при осознании Брахмана, подобно тому как объекты сна исчезают после пробуждения.

Сиддханта

Шрути и смрити неизменно утверждают реальность творения, зависящего от Брахмана:

yato vā imāni bhūtāni jāyante
(Taittirīya Upaniṣad 3.1.1)

То, что исходит из реального, не может быть в конечном счёте нереальным. Мир реален, но зависим (paratantra-satya). Отрицание его реальности подрывает дхарму, карму и божественный замысел.

5. Природа освобождения (мокши)

Пурва-пакша

Освобождение состоит в прекращении всякой двойственности и деятельности благодаря познанию неразличия. Блаженство — это недифференцированное бытие (nirviśeṣa-ānanda).

Сиддханта

Писания положительно описывают освобождение как сознательное пребывание в присутствии Бога:

tam eva viditvā ati mṛtyum eti
(Śvetāśvatara Upaniṣad 3.8)

Знание Господа предполагает объект познания, отличный от познающего. «Бхагавата-пурана» определяет освобождение не как растворение, а как восстановление своего изначального положения:

muktir hitvānyathā rūpaṁ svarūpeṇa vyavasthitiḥ
(Bhāg. 2.10.6)

6. Роль бхакти

Пурва-пакша

Бхакти — подготовительная практика, очищающая ум и ведущая к джняне, после чего от неё отказываются.

Сиддханта

Писания утверждают, что бхакти — и средство, и цель:

bhaktyā mām abhijānāti yāvān yaś cāsmi tattvataḥ
(Bhagavad Gītā 18.55)

Если бы преданность была временной, она не могла бы быть вечной. Нельзя отрицать любовь к Богу, не отрицая саму цель освобождения.

7. Устойчивость освобождения

Пурва-пакша

Однажды обретённое знание необратимо.

Сиддханта

«Бхагавата-пурана» предостерегает от освобождения, лишённого преданности:

ye ’nye ’ravindākṣa vimukta-māninaḥ… patanty adhaḥ
(Bhāg. 10.2.32)

Знание, не подкреплённое любовным служением, не может быть постоянным.

Итоговая сиддханта

Недвойственность утверждается, но не ценой сознания, индивидуальности или любви. Абсолют един, но вечно обладает формой, качествами и энергиями. Освобождение — не уничтожение «я», а его вечное исполнение в любовном служении Бхагавану.

Дополнительное объяснение Шрилы Прабхупады о различии

Bg. 7.5

अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम् ।
जीवभूतां महाबाहो ययेदं धार्यते जगत् ॥ ५ ॥

...Энергии всегда находятся под контролем того, кто обладает энергией, поэтому живые существа всегда подвластны Господу и не существуют независимо. Они никогда не равны Ему по могуществу, как думают недалёкие люди. Различие между живыми существами и Господом описано в «Шримад-Бхагаватам» (10.87.30) так:

aparimitā dhruvās tanu-bhṛto yadi sarva-gatās
tarhi na śāsyateti niyamo dhruva netarathā
ajani ca yan-mayaṁ tad avimucya niyantṛ bhavet
samam anujānatāṁ yad amataṁ mata-duṣṭatayā

«О высший Вечный! Если бы воплощённые живые существа были вечными и вездесущими, как Ты, они не находились бы под Твоим контролем. Но если признать, что живые существа — крошечные энергии Твоего Господства, они сразу же подчиняются Твоей высшей власти. Поэтому истинное освобождение предполагает предание живых существ Твоей власти, и это предание сделает их счастливыми. Только в своём изначальном положении они могут быть повелителями. Таким образом, люди с ограниченным знанием, отстаивающие монистическую теорию о равенстве Бога и живых существ во всех отношениях, на самом деле руководствуются ошибочным и искажённым мнением».

Верховный Господь Кṛṣṇa — единственный повелитель, и все живые существа находятся под Его властью. Живые существа — Его высшая энергия, поскольку природа их бытия едина с природой Высшего, но по количеству могущества они никогда не равны Господу. Пользуясь низшей, грубой и тонкой энергией (материей), высшая энергия (живое существо) забывает свой истинный духовный ум и разум. Это забвение вызвано влиянием материи на живое существо. Но когда оно освобождается от влияния иллюзорной материальной энергии, то достигает состояния, называемого мукти, или освобождением. (...)

Шрила Шридхара Свами молится:

antar-yantā sarva-lokasya gītaḥ
śrutyā yuktyā caivam evāvaseyaḥ
yaḥ sarva-jñaḥ sarva-śaktir nṛṣiṁhaḥ
śrīmantaṁ taṁ cetasaivāvalambe

«В сердце своём я ищу прибежища у Того, Кто прославляется как внутренний повелитель всех миров и чью истинную сущность Веды устанавливают посредством логических рассуждений. Он — Нṛсиṁха, всеведущий и всемогущий Господь богини удачи».

https://vedabase.io/en/library/sb/10/87/30/

Пожалуйста, прочитайте также комментарий!

Харе Кришна, пожалуйста, ознакомьтесь с этими сайтами, где приводятся более убедительные праманы

https://www.youtube.com/@beingthespiritsoul/videos

https://nitaigaurangablog.wordpress.com/2023/02/23/100-scriptural-evidence-against-mayavad-advaita-vedanta/

https://nitaigaurangablog.wordpress.com/2021/12/12/why-do-scriptures-sometimes-contain-mayavaad-or-advaita-vedanta-ask-a-hare-krishna/

Каждый может публиковать свои аргументы в этой ветке

Отдельный материал о Премананде Махарадже:

Эм, ну да, конечно

Дай почитать